El jueves se llevará adelante una nueva edición del Twestival, todos invitados. Se juntará dinero para ayudar a Santa Clara de Asís.
Aquí va la gacetilla de prensa y, ya saben, la difusión y aportes de todo tipo son siempre bienvenidos:
Arranca la campaña de recaudación de fondos y recursos Twestival Buenos Aires
Por nuestras niñas, por nuestras mujeres, sumate a Twestival Buenos Aires y doná al Proyecto Santa Clara
Buenos Aires, 20 de agosto de 2009.- Después del éxito del primer Twestival realizado el 12 de Febrero pasado, cuando 202 ciudades en todo el mundo participaron por la causa de charity:water, y juntaron más de USD 250 mil, el evento solidario 2.0 regresa en formato local, en nuestro caso, Twestival Local Buenos Aires, @TwestivalBA.
Los twitteros de la ciudad del Obelisco, se reunirán el 10 de septiembre en Kandi – Báez 340, Las Cañitas -, a favor del Proyecto Santa Clara de la localidad de C. del Uruguay, Entre Ríos, fundación que resultó elegida con el 70% de los votos registrados en línea, de una lista de 7 organizaciones argentinas registradas para la elección.
En esta segunda edición del Twestival Buenos Aires, convoca a tod@s las organizaciones, personas e instituciones a contribuir con la tarea que lleva adelante el Proyecto Santa Clara, fundación que durante más de 30 años trabaja en la formación y asistencia de 350 niñas y mujeres de escasos recursos en la provincia de Entre Ríos.
La campaña de recaudación arranca este 22 de agosto hasta el 10 de septiembre, y la meta es juntar entre todos al menos 10 mil pesos argentinos para que las niñas y mujeres asistidas por el Proyecto Santa Clara, puedan contar con sistema de gas en sus instalaciones. Queremos saber si podemos contar con vos.
Acerca del Proyecto Santa Clara
Creada en 1978, el Hogar Santa Clara de Asis, es un centro educativo que dicta seis talleres de formación profesional: Artesanías, Manualidades, Peluquería, Tejido, Cocina y Confección. Así también la institución ofrece Apoyo Escolar para lograr un mejor rendimiento y prevenir la deserción estudiantil para cientos de niñas que asisten a la institución.
Este fin de semana viajamos a Concepción del Uruguay a visitar a las nenas del Instituto Santa Clara y a llevarles las cosas que recolectamos para ellas !!!
En Wikipedia se define la memoria humana como la función cerebral resultado de conexiones sinápticas entre neuronas mediante la que el ser humano puede retener experiencias pasadas. Los recuerdos se crean cuando las neuronas integradas en un circuito refuerzan la intensidad de las sinapsis.
Estas experiencias, según el alcance temporal con el que se correspondan, se clasifican, convencionalmente, en memoria a corto plazo (consecuencia de la simple excitación de la sinapsis para reforzarla o sensibilizarla transitoriamente) y memoria a largo plazo (consecuencia de un reforzamiento permanente de la sinapsis gracias a la activación de ciertos genes y a la síntesis de las proteínas correspondientes).
La memoria humana, a diferencia de la memoria de los animales que actúa principalmente sobre la base de sus necesidades presentes, puede contemplar el pasado y planear el futuro.
Para la mayoría de los argentinos memoria siginifica memoria de lo sucedido durante los años en del terrorismo de estado. Memoria nos recuerda el dolor, las desapariciones, la lucha, las Madres..
ni olvido ni perdón, juicio y castigo.
Hoy Marchamos. Las agrupaciones que integran el colectivo Memoria, Verdad y Justicia (EMVJ) comenzaron a organizar su tradicional marcha del 24 de marzo, para repudiar el golpe de Estado de 1976. “A 32 años del golpe genocida 30.000 compañeros detenidos-desaparecidos ¡presentes! A 18 meses de la desaparición de Julio López exigimos al Gobierno su ¡aparición con vida ya! No a la impunidad de ayer y de hoy. Basta de represión y patotas contra los que luchan”, son las consignas principales consensuadas por más de 300 organizaciones en las primeras reuniones. A las que se agregan: “Basta de genocidas en las calles. Cárcel común, efectiva y perpetua para todos. Restitución de la identidad a los jóvenes apropiados, que se abran los archivos de la dictadura. No a las leyes antiterroristas. No a la militarización de los conflictos. Libertad a los presos políticos. Amnistía o desprocesamiento a los luchadores populares”. La semana de lucha comenzará el 18 de marzo, cuando el EMVJ se sume a la multisectorial La Plata en el renovado reclamo por la desaparición del testigo López y contra la “impunidad” que persiste en la investigación sobre su destino.
La evolución de mi filosofía se dio de la siguiente manera: mi mujer, al invitarme a probar el primer soufflé que había hecho, dejó caer por accidente una cucharadita del mismo sobre mi pie fracturándome varios pequeños huesos. Acudieron los médicos, hicieron y examinaron radiografías y me ordenaron un mes de cama. Durante la convalecencia, me concentré en la obra de algunos de los pensadores más eximios de Occidente —una pila de libros que yo había seleccionado para eventualidades como ésta. No presté atención al orden cronológico y empecé por Kierkegaard y Sartre, luego pasé rápidamente a Spinoza, Hume, Kafka y Camus. No me aburrí como me había temido; en cambio, me fascinó la energía con la que esas grandes mentes atacaban resueltamente la moral, el arte, la ética, la vida y la muerte. Recuerdo mi reacción a una observación típicamente luminosa de Kierkegaard: «Semejante relación, que se relaciona con su propio ser (es decir, un ser), debe haberse constituido a sí misma, o ha sido constituida por otra». El concepto me arrancó lágrimas de los ojos. ¡Dios santo, pensé, ser tan inteligente! (Soy un hombre con dificultades para escribir dos frases coherentes sobre «Un día en el zoo»..) La verdad es que el pasaje me resultó totalmente incomprensible, pero ¿qué más da si Kierkegaard se lo había pasado bien? Súbitamente me convencí de que la metafísica era lo que siempre había querido hacer: tomé mi bolígrafo y empecé en el acto a garabatear la primera de mis propias fantasías. La obra avanzó aprisa y en sólo dos tardes (con tiempo para echarme una siesta), completé la obra filosófica que espero no será descubierta hasta después de mi muerte o hasta el año 3000 (lo que ocurra primero) y que modestamente creo me asegurará un lugar privilegiado entre los pensadores de más peso en la historia. Aquí presento un breve ejemplo del cuerpo principalde tesoros intelectuales que lego a la posteridad, o hasta que llegue la mujer de la limpieza.
I.Crítica de la sinrazón pura
Al formular cualquier filosofía, la primera consideración siempre debe ser: ¿Qué podemos saber? Es decir, qué podemos estar seguros de saber, o seguros de que sabemos que sabíamos, si realmente es de algún modo «cognoscible». ¿O lo habremos olvidado todo y tenemos demasiada vergüenza de decir algo? Descartes insinuó el problema cuando escribió: «Mi mente jamás puede conocer mi cuerpo, aunque se ha hecho bastante amiga de mis piernas». Por «cognoscible», dicho sea de paso, no quiero decir aquello que puede ser conocido por medio de la percepción de los sentidos o que puede ser comprendido por la mente, sino más bien aquello que puede decirse que es Conocido o que posee un Conocimiento o una Conocibilidad, o por lo menos algo que puedas mencionar a un amigo.
¿Podemos en realidad «conocer» el universo? Dios santo, no perderse en Chinatown ya es bastante difícil. Sin embargo, el asunto es el siguiente: ¿Habrá algo allá fuera? ¿Y por qué? ¿Por qué tendrán que hacer tanto ruido? Por último, no cabe duda de que la característica de la «realidad» es que carece de esencia. Esto no quiere decir que no tenga esencia, sino simplemente que carece de ella. (La realidad a la que me refiero es la misma que describió Hobbes, pero un poco más pequeña.) Por lo tanto, el dictum cartesiano, «Pienso, luego existo», podría expresarse mejor por «¡Eh, allí va Edna con el saxofón!». Así pues, para conocer una sustancia o una idea, debemos dudar de ella y así, al dudar, llegamos a percibir las cualidades que posee en su estado finito, que están en, o son realmente «la misma cosa», o «de la cosa misma», o de algo, o de nada. Si esto está claro, podemos dejar por el momento la epistemología.
II.La dialéctica escatológicacomomediode lucha contra el zona
Podemos decir que el universo consiste en una sustancia y que a esta sustancia la llamamos «átomo», o también «mónada». Demócrito la denominó átomo. Leibnitz la llamó mónada. Por fortuna, los dos hombres jamás se conocieron, de lo contrario se hubiera armado una discusión muy aburrida. Estas «partículas» fueron puestas en movimiento por alguna causa o principio fundamental, o quizás algo se cayó en algún lugar. El asunto es que ahora ya es demasiado tarde para remediarlo, salvo quizá comer mucho pescado crudo. Por supuesto, esto no explica por qué el alma es inmortal. Tampoco dice nada sobre una vida ultraterrena ni aclara la sensación que siente mi tío Sender de que le persiguen los albanos. La relación causal entre el primer principio (es decir, Dios o viento fuerte) y cualquier concepción teológica del ser (Ser), según Pascal, es «tan ridícula que ni siquiera es graciosa (Graciosa)». Schopenhauer llamó a esto «voluntad», pero su médico la diagnosticó como fiebre del heno. En sus últimos años, se amargó por eso o, más aún, por la creciente sospecha de que él no era Mozart.
III.El cosmos por cinco dólares al día
¿Qué es, entonces, lo «bello»? ¿La fusión de la armonía con lo justo, o la fusión de la armonía con algo que sólo se parece a «lo justo»? Quizá la armonía se haya fundido con «la costra terrestre» y eso es lo que nos ha estado dando tantos problemas. La verdad, podemos estar seguros, es la belleza —o «lo necesario». Es decir, lo que es bueno, o que posee las cualidades de «lo bueno», da como resultado «la verdad». Si no lo da, siempre puedes apostar a que la cosa no es bella, aunque aún puede que sea impermeable. Estoy empezando a pensar que tenía razón antes y que todo tendría que fusionarse con la costra. Ah, bueno.
Dos parábolas
Un hombre se acerca a un palacio. La única entrada está guardada por unos fieros hunos que sólo dejan pasar a hombresllamados Julius. El hombre trata de sobornar a los guardias ofreciéndoles por un año las mejores partes del pollo. Ellos ni se burlan de su oferta ni la aceptan, sino que simplemente lo cogen por la nariz y se la tuercen hasta que parezca un tornillo. El hombre dice que tiene que entrar a la fuerza en el palacio porque le trae al emperador una muda de calzoncillos. Al ver que los guardias siguen negándose, el hombre empieza a bailar el charleston. Ellos parecen divertirse con su baile, pero pronto se ponen tristes por el trato que el gobierno federal otorga a los navajos. Sin aliento, el hombre se derrumba. Muere sin haber visto al emperador y dejando una deuda de sesenta dólares a los de la Steinway por un piano que les había alquilado en agosto.
Me entregan un mensaje para un general. Cabalgo y cabalgo, pero el cuartel general del general parece distanciarse siempre más. Por último, se arroja sobre mí una gigantesca pantera negra que me devora la mente y el corazón. Me paso la tarde terriblemente angustiado. Por más que lo intente, no puedo llegar al general a quien veo corriendo a lo lejos en shorts y musitando la palabra «nuez moscada» a sus enemigos.
Aforismos
Es imposible vivir la propia muerte con objetividad y, además, cantar una canción.
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El universo no es más que una idea transitoria en la mente de Dios. Es un hermoso pensamiento, aunque bastante incómodo, sobre todo si acabas de pagar el anticipo de una casa.
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La nada eterna está muy bien si vas vestido para la ocasión.
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¡Ojalá viviera Dionisos! ¿Dónde comería?
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No sólo no hay Dios, sino que ¡intenta conseguir un electricista en un fin de semana!
En tiempos de reclamo rural, no hay político opositor o dirigente agropecuario que no se sienta obligado a recordar el origen federal de la Argentina y, de paso, criticar por distorsivo al régimen actual, al que se considera (casi) tan malo como la lista sábana. Sin embargo, en una mirada muy general es interesante comprobar que el reparto de los recursos no es tan absurdo como podría parecer a primera vista. Los datos de Víctor J. Elías sintetizan la distribución del gasto público: si el gasto público por persona equivale a 1 en la región pampeana, se estira a 1,93 en el noroeste y a 1,64 en el noreste. En otras palabras, el Estado hace un esfuerzo por destinar más dinero a las zonas más pobres (aunque lo haga de una manera ineficaz: en La Rioja hay 85 empleados públicos por cada mil habitantes, en Catamarca 76 y en Formosa 68, contra 37 de la ciudad de Buenos Aires y 35 en Córdoba).
No se trata entonces de negar los agujeros del régimen federal argentino, cuyo corazón, la ley de coparticipación, es hoy un amasijo confuso de correcciones y reformas acumuladas a lo largo del tiempo. El sistema es demasiado complicado, arrastra algunas injusticias flagrantes (sobre todo en los fondos disponibles para el Conurbano) y merece una discusión a fondo; lo que resulta menos claro es que la mejor forma de corregir estos problemas consista en destinar más recursos a la Pampa Húmeda.
Hoy es el Día Internacional de la Mujer (APROVECHO Y LE DEJO UN SALUDO A TODAS) , hoy vuelvo a postear un artículo publicado hace 2 años, 2 años que no han significado nada en muchos lugares del mundo en cuanto a resolución de desigualdades y cuestiones de Género.
Desde 1993 hasta el año 2002 las mujeres que viven en Ciudad Juárez, Chihuahua tienen miedo de salir de sus casas, de sus trabajos, no importa la hora, y es que ya son más de 200 las mujeres asesinadas, eso es lo que los medios de comunicación han difundido a la población, pero considero que esta versión no está muy alejado de la realidad. Pero no pueden permanecer en sus casas todo el día, pues tienen que salir a trabajar, a ganarse el sustento económico de cada día, no pueden dejar pasar la vida, su vida.
Contexto Social Cuidad Juárez es un lugar donde hay una alta concentración de maquiladoras, el negocio del ensamblaje de partes venidas del otro lado de la frontera, con mano de obra barata principalmente de mujeres jóvenes. Con el crecimiento poblacional se estableció fácilmente el narcotráfico, los centros nocturnos empezaron a proliferar, con ello, el tráfico de blancas y paralelamente los asesinatos. Existe un clima de impunidad, violencia, marginación, ignorancia y vulnerabilidad de un género sobre otro. Cabe destacar que en ciudad Juárez existen aproximadamente 300 bandas, pero sólo están plenamente identificadas 91 de ellas.
¿Quiénes son las Víctimas? Las mujeres muertas tienen edades de entre 8 y 25 años de edad en promedio, en su mayoría has sido violadas, torturadas, estranguladas, mutiladas, descuartizadas, acuchilladas en diversas partes del cuerpo, otras presentan el tiro de gracia, están envueltas en una sábana, calcinadas, con el carneo aplastado y el rostro totalmente destrozado, con quemaduras por fricción en varias partes del cuerpo, golpeadas, y existen otras causas que no se han podido determinar por el estado de descomposición en el que han encontrado los cuerpos. Las condiciones en las que han encontrado los cuerpos van desde las que presentan posición decúbito ventral con las extremidades inferiores semiabiertas, semienterradas, desnudas o con las prendas arriba dejando los senos al descubierto, de traer pantalón se los quitan de la pierna derecha. La mayoría de las jóvenes provienen de la clase social baja, son inmigrantes, muchas de ellas recién llegadas, sin familiares o amigos, morenas de cabello largo y oscuro, delgadas o de complexión regular. Se han documentado dos casos de mujeres que estaban embarazadas, una de ella tenía seis meses de embarazo. Las víctimas no presentan un patrón general en su ocupación, algunas de ellas eran empleadas de las maquiladoras, amas de casa, prostitutas, estudiantes, empleadas domésticas, entre otras ocupaciones. ¿En dónde se han encontrado? En lugares solos o alejados de la ciudad, es por ello que su ubicación en ocasiones se ha llegado a realizar después de varios días. Incluso se han encontrado sus cuerpos en hoteles de paso. Son muchas las dudas y contradicciones rodean el caso de las mujeres asesinadas en esta ciudad: los exámenes de ADN no se han practicado ni a detenidos ni a las víctimas. No se sabe de un sólo domicilio ubicado por las autoridades que se haya utilizado para violar y asesinar a las mujeres. Se trata de un problema de actualidad, la violencia de género, se acentúa con los movimientos migratorios, que se inician con la ilusión de conseguir mejores condiciones de vida, por los problemas políticos, económicos y sociales que vive México, un país en transición cultural; en donde se esta viviendo una crueldad excesiva hacia las mujeres en general, pero lo que trata este trabajo, es el caso de las mujeres de cuidad Juárez. Hay tanta información y muy pocos resultados, lo que abundan son las hipótesis de que si se trata de trafico de órganos, de escenas para películas snuff, o que si los dueños de las maquiladoras reprimen de esa forma brutal a las trabajadoras que intentan hacer labor sindical dentro de las maquiladoras o que si son mujeres contratadas por los polleros para satisfacer a los inmigrantes mientras están en cautiverio y no sé cuánta cosa más se ha especulado. Lo único real es que se está matando a mujeres en una forma brutal.
